其实每个人的人生都是一场修行,一部看似很污

2019-09-30 作者:娱乐资讯   |   浏览(70)

陆王心学。在诸葛青对战王也的那一场中,两人同是用的八卦奇门之术,为何王也却能够更甚一筹?从剧情上看是因为施展八卦奇门之术需要确定一个中心才可施展,而诸葛青是需要自己踏出一个中心才可寻凶问吉。

一人之下看下来你会发现并不存在绝对的主角,碧莲是一人之下里面一个出彩的人物但并不是唯一,说起一人之下,很多人脑海中第一想起的甚至不是碧莲,也许是宝儿姐,也许是张灵玉,也许是王也,也许是诸葛青。 因为他们每个人都太鲜活,他们性格各异,却有各自的闪光点和傲骨: 张楚岚“不摇碧莲”的外表下是少年人难得的智慧,懂得隐藏,能放下外界的评价,懂得取舍; 宝儿会一脸呆萌的说出“我机智的一比”,深谙埋人之道,并乐此不疲; 灵玉深陷阴阳五雷的内心挣扎中,却始终坚守正一大道; 王也闲云野鹤,玩世不恭的外表下是舍己为人的大义; 诸葛青在面对巨大的诱惑时能够坚守本心,攻克心魔。 你会发现,一人之下里面的每个人都有自己的苦恼与执着: 碧莲求而不得的是爷爷当年甲申之乱的真相,同时他还要面对异人与普通人类世界双重的异样眼光:在普通人世界,因为守宫砂的原因,碧莲不能要躲着他们上厕所,所以显得与其他人格格不入;而在异人世界,又因为炁体源流的原因被其他异人觊觎――碧莲一直都是孤独的。 一个小孩子,从小在自己没有选择的情况下被刻了守宫砂,不小心展示了异能以后又要一直搬家,颠沛流离,居无定所,在爷爷去世后爸爸也一声不吭就走了,从此只剩下一个人,与孤儿无异。碧莲是异人几大主角里面身世最为坎坷的,也正是由于这些磨难,让碧莲比其他人更为聪明,更加通透。 这也是碧莲为什么唯独对宝儿姐呵护有加的原因:他们同样孤独。 宝儿姐求而不得的是自己的过去,她从睁开眼的那一天就开始追寻问题的答案,她一个人孤独地在世上活了很久很久,不老不死,她眼看着当年的狗娃子从一个什么也不懂的只会在田野间光着膀子奔跑的小屁孩成长为一个沉稳的大区负责人,见证了狗娃子的两个孩子:徐三和徐四的成长,也见证了年老的狗娃子躺在病床上奄奄一息最后撒手人寰,只剩蒙蒙细雨中青碑一座。宝儿姐不是不悲伤,不是不难过,同时宝儿姐内心也有着她的恐惧:如果他们都走了,我该怎么办?不老不死,有时候也是一种残忍。

然而相比之下王也则是自己制定中心——“我即是方位,我即是吉凶”,如此便可随意拨动奇门格局,那么在这个方圆之内王也便可以预料主宰一切。这不正是陆王心学,陆九渊解说“宇宙内事乃己分内事;己分内事乃宇宙内事。”陆“主张‘宇宙便是吾心,吾心便是宇宙’,又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心,心同此理。王阳明强调“心即是理”,即最高的道理不需外求,而从自己心里即可得到。此间种种不正印证王也制定奇门格局的玄妙所在吗?

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知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。——王也为张楚岚占吉凶,为查探幕后黑手占吉凶,为天下人之利,顺天下势占吉凶。

这让我想起《无心法师》中的无心,同样也是不老不死,可作者对无心的设定是:三百年一忘却,三百年一轮回,无论前事如何刻骨铭心,一切还是有个尽头。可宝儿姐并不拥有这种幸运,时间会夺走她身边人的生命,只留她一个瑀瑀独行,如水中花般有相无根,所以宝儿拼命地想要知道她的过去,想要找到自己与这世界的牵绊,这样才有勇气面对未来的路。 灵玉求而不得的是自己注定得不到的东西――阳五雷,灵玉想的是修行前任天师普遍修行的阳五雷,从而堂堂正正的继承大统,成为一生无暇的道门传人,但却因为年少的选择与自己既定的理想失之交臂,于是这件事始终成为灵玉的心结,并为之痛苦不已。 二叔给了灵玉苦恼,也在漫画中给了解答。灵玉代表的是道家思想中经常会遇到的一个问题,一种看待问题的方式。 人怎么可能会一生无暇呢? 在《灵契》的故事中,经年以前,端木熙的师父问他:“你将来想要别人怎样评价你这一生?”未经风雨的端木熙说:“无悔于心,无愧于天地”,后来师父再问起这个问题,他沉默了一瞬,说:“人的一生,怎么是一句话能概括得了的”。 碧莲与灵玉,无论武功还是性格,他们是相对的,也是互补的。碧莲前期的表现可以说毫无节操可言,他懂得迂回,在自己实力不如对方的时候会借力,像田忌赛马一样用自己的优势打击别人的劣势,运筹帷幄,迂回的达到自己的目的。 反观张灵玉,他比碧莲单纯,奉行靠实力说话的准则,认死理,一条道走到黑,两耳不闻窗外事,一心只做修行人。 其实老天师在碧莲和灵玉比赛的时候就给了读者答案:阳五雷刚猛强烈,靠劲力取胜;阴五雷变化如水,以柔克刚。 老子的师父在去世之前问老子:“你在我的嘴巴里看到了什么”?老子说:“坚硬的牙齿都已经脱落了,可柔软的舌头还在”。

此外,王也这种对于时间,宇宙的认知——也体现出道家对于“道”的认知观,故常无欲以观其妙,常有有欲以观其徼。

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王也的角色设定凸显出道德经中以德为贵,以道为尊的原则,王也对于自己口出讳言,会倍感愧疚,口说“罪过罪过”,这不正是以德而修身吗?再而王也衣着朴实简洁,无华丽的饰品佩戴,无奢侈的布料裁衣,这也正是道家所推崇的治世三宝之一——“俭”。 王也对战于任何对手,从无强烈的挣胜之心,即便胜了更是点到为止,亦从不轻易将自己的绝学风后奇门展露于人前。这正是《老子》中上善若水,水善利万物而不争;不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。《尚书》中的满招损,谦受益。这些经典要义的体现。 王也之前的太极柔劲的招式套路正是黄老主张中“以柔制刚、以静制动、以退为进、以守为攻”的最好阐释。 天师想解决淘汰诸葛青这个强劲选手,又碍于以强欺弱、以老欺小的坏影响对天师府名声有损,由此位于两难地界。但王也却主动挺身而出,愿意与诸葛青对战。此后,王也更是为了成全张楚岚能晋级决赛,而主动认输。由此可见,王也所作所为正是《道德经》的提倡的“不敢为天下先”,即是要以他人,天下百姓的利益为先,这也正是《道德经》中不争的核心主张的体现。

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对于诸葛青、张灵玉,一个对于武侯奇门极致境界的追求,一个亦是对光明正大阳雷向往追求,而这正是印证了“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。——《老子》”。他们皆是对于个人所得将要溢满,却还未及时停止追求,如此将自己立于如此锋芒毕露的地位,那么其锐利的势头反而难以去保持。

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在第二季14集的五雷正法的解说,五雷正法,名为五雷,实为五炁,人一降生,先天之炁存于体内,细辩之可分五行,纯阳主火称心炁,阳中之少阴主金称肺炁,纯阴主水称肾炁,阴中少阳主木称肝炁,调和阴阳主土称脾炁,五炁攒聚为一,所行之法便称五雷正法。这是黄老之学中所提及的万物都是由元气或者精气组成的所相合。

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这里五雷正法正是化用阴阳五行,即是中国古代唯物哲学朴素的自发的辩证法思想,有先天阴阳五行与后天阴阳五行之分,它认为世界是在阴阳二气作用的推动下孪生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性。这五种特性相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。 此外,剧中的五雷正法所描述的种种正是黄老中五脏对应天干地支图相合。阴雷和阳雷的相生相克也是体现道家的一个分支阴阳五行之说,认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面,经常不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用,是一切事物运动变化的根源。 张怀义所言,前人把心肺阳气比喻成一只火炼的猴子,猴子的上蹿下跳正应和心之象,由此而来心猿一词,心猿的锻炼需要游历,经历越多心智越坚,故此心猿又称行者,心猿要修到一个空字才算作圆满,故称悟空。此处不仅仅是阐释《西游记》中孙悟空多个名号的含义,心猿悟空更符合“致虚极,守静笃”这是老子所言悟道的至高境界,追求“虚”达到了极点,坚守“静”达到了至诚。 张怀义对于阴五雷的解说五行配干支,肝肾对应水亥,阴气被形容为一只水侵的猪,猪专司人的七情六欲,馋嘴滑舌贪淫好色。炼猪需要持戒,故名八戒,欲望并非一无是处,要懂得什么能做什么不能做,故而猪是要悟能。猪的悟能正是《老子》中的“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 ”

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